SELF-AS-SUBSTANCE

SELF AS SUBSTANCE

 

 

 

 

The difference between man and other entities is the former’s sense of temporality. In other words, man’s own self-awareness  of himself as existing — or, as Heidegger puts it: Dasein is the being for whom Being is an issue for it. Other entities, be it a dog, raccoon, elephant or a tea-pot, are incapable of projecting their being into the future; or recalling their own  past.

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THE NEGATIVE ONTOLOGY OF HAPPINESS:DESIRE-PAIN AND BOREDOM

THE NEGATIVE ONTOLOGY OF HAPPINESS

 

 

 

 

 

 

 

We now come to Schopenhauer’s main argument against the existence of happiness

All fulfilment, or what is generally known as happiness, is actually and inherently always only

negative and not positive. It is never original, coming from itself as joy, but must always be the

fulfilment of a desire. For desire, i.e. lack, is the prior prerequisite of every pleasure. But with

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LE NIHILISME

LE NIHILISME

 

 

 

 

 

Mais que découvre le regard généalogique quand il se porte sur les valeurs régnantes, sur les valeurs « suprêmes » ? Il les trouve en proie à cette crise qui est nommé Nihilisme.

Dans ce mot se lit également une dualité (sinon une pluralité) de sens. En effet, il désigne d’une part la situation contemporaine (probablement destinée à durer très longtemps) dans laquelle les valeurs « suprêmes », c’est-à-dire absolues, sont frappées de nullité et d’invalidité. D’autre part, il s’applique au déroulement ainsi qu’à la « logique » interne de toute l’histoire dite « européenne » depuis Platon.

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PRINCIPLES OF A METHOD AND A COMMUNITY

BATAILLE 1

 

 

 

 

When the ravages of intelligence had dismantled the edifices of which had spoken,’ human life felt a lack (but not right away a total failure).

 It seemed that one could no longer attain this far-reaching communication, this fusion which up to then it had brought about by a meditation on objects having a history (pathetic and dramatic) like God. It was necessary therefore to choose-either to remain faithful, obstinately, ta the dogmas fallen into a realm of criticism-or to renounce fusion, the only form of passionate Iife.

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EL HOMBRE QUE SE PRODUCE A SI MISMO (LA MORAL) II

EL HOMBRE QUE SE PRODUCE A SI MISMO (LA MORAL)

 

 

 

 

 

Nietzsche no sólo niega que, objetivamente, existan acciones morales (tal como Kant lo negara, puesto que la justicia. de una acción sólo testimonia la legalidad, pero no necesariamente la moralidad) sino que también rechaza el sentido y la validez de la exigencia moral íntima de obrar en con-cordancia con la ley (si ello ocurriera realmente en algún lado). (Por tanto, si la moralidad es real o si se produce, más bien, por motivos que derivan de la utilidad, de las inclinaciones o del medio para lograr otros fines, es algo que, según Kant, jamás se podría establecer de hecho; es decir, de un modo objetivo y empírico.)

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¿QUIÉN ES EL ZARATUSTRA DE NIETZSCHE?

NEGATIVE

 

 

 

 

 

Contestar a esta pregunta parece fácil. Porque encontramos la respuesta en el mismo Nietzsche, en proposiciones claramente formuladas Y además en itálicas. Se encuentran en aquella obra de Nietzsche que presenta de un modo expreso la figura de Zaratustra. El libro consta de cuatro partes, surgió entre los años 1883 y 1885 y lleva el título de Así hablaba Zaratustra.

Nietzsche dio a este libro un subtítulo, como compañero de viaje. Dice así: «Un libro para todos y para nadie». «Para todos», es decir, sin duda no para todo el mundo en el sentido de para cualquiera.

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BECOMING MAX STIRNER

stirner 7

 

 

 

 

 

 

Most of what is known about the person who became “Max Stirner” was discovered and collected in the late nineteenth century by his biographer, the Scottish-German novelist, poet, and anarchist writer John Henry Mackay.

Mackay laments in his biography that very little is known about Max Stirner. Mackay regrets that he was able to gather only the “bare facts” about Stirner’s life, especially before the publication of The Ego alld Its Own.

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LE LANGAGE COMME SYMBOLE ET COMME SYMPTÔME

TRANVALUATION

 

 

 

 

 

 

Il est remarquable que la majorité des développements sur l’origine du langage se concentre dans les années 1870-1873, et pourtant ne se limite pas à une interprétation bien connue qui est celle de La Naissance de la tragédie. Nietzsche formule en effet presque simultanément deux hypothèses, faisant dériver le langage tantôt de la musique, tantôt de la métaphore. Il ne découvrira que plus tard l’unité et la convergence de ces deux sources apparemment éloignées, mais sans jamais démentir ou même modifier ses positions initiales. L’intuition unique et constante de Nietzsche restera que le langage découle d’un élément prélinguistique qui le commande et qui est d’essence « esthétique ».

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