FACTICITY AND THE DISTINCTION BETWEEN DASEIN AND VORHANDENSEIN

FACTICITY

 

 

 

 

 

One of the fundamental theses of Heidegger’s Being and Time is that the manner of being of the entity he calls Dasein is radically distinct from the mode of being of other entities. The analytic of Dasein is developed from the beginning by contrast to the mode of existence Heidegger calls Vorhandensein:

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HUMANITY – THE NEW SUPREME BEING:ALIENATION AND REIFICATION IN MODERNIST THOUGHT

stirner 7

 

 

 

 

 

 

Stirner argues in The Ego and Its Own that Ludwig Feuerbach and Bruno Bauer articulated the most advanced and clearest statements on the cultural and ideological characteristics of modernity, even though both were radical critics of Christianity and Hegelianism. Both Feuerbach and Bauer were principled philosophic rebels who sought to overthrow the domination of culture and philosophy by Christian theology. Both paid dearly for their radicalism. Bauer was incarcerated for his political activism.

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PARABOLA

NOVAT

 

 

 

 

 

 

Yes,I am a many-sided being and a complicated reality!

It is only in the mirror of past memories and in dreams of the future that I can penetrate, contemplate and comprehend the real and deep essence of this enigmatic and mysterious being of mine.

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DISARTICOLAZIONE DEL TEMPO

DISARTICOLAZIONE DEL TEMPO

 

 

 

 

 

 

Gli istanti si susseguono gli uni agli altri: nulla conferisce loro l’illusione di un contenuto o la parvenza di un significato; si svolgono; il loro corso non è il nostro; prigionieri di una percezione inebetita, li guardiamo passare; il vuoto del cuore dinanzi al vuoto del tempo: due specchi, uno di fronte all’altro, che riflettono la loro assenza, una stessa immagine di nullità…

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L’ANTI-PESSIMISMO

PESIMISMO

 

 

 

 

 

 

La posizione assunta nei confronti del pessimismo da Stein si caratterizza per elementi che derivano in parte da Dùhring, in parte da Wagner, in parte da Nietzsche, benché il suo pensiero possegga una certa originali

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THE UNABOMBER MANIFESTO:THE PSYCHOLOGY OF MODERN LEFTISM

THE UNABOMBER MANIFESTO

 

 

 

 

 

 

 

6. Almost everyone will agree that we live in a deeply troubled society. One of the most widespread manifestations of the craziness of our world is leftism, so a discussion of the psychology of leftism can serve as an introduction to the discussion of the problems of modern society in general.

 

7. But what is leftism? During the first half of the 20th century leftism could have been practically identified with socialism. Today the movement is fragmented and it is not clear who can properly be called a leftist. When we speak of leftists in this article we have in mind mainly socialists, collectivists, “politically correct” types, feminists, gay and disability activists, animal rights activists and thelike. But not everyone who is associated with one of these movements is a leftist. What we are trying to get at in discussing leftism is not so much a movement or an ideology as a psychological type, or rather a collection of related types. Thus, what we mean by “leftism” will emerge more clearly in the course of our discussion of leftist psychology. (Also, see paragraphs 227-230.)

 

 

8. Even so, our conception of leftism will remain a good deal less clear than we would wish, but there doesn’t seem to be any remedy for this. All we are trying to do is indicate in a rough and approximate way the two psychological tendencies that we believe are the main driving force of modern leftism. We by no means claim to be telling the whole truth about leftist psychology. Also, our discussion is meant to apply to modern leftism only. We leave open the question of the extent to which our discussion could be applied to the leftists of the 19th and early 20th century.

 

9. The two psychological tendencies that underlie modern leftism we call “feelings of inferiority” and “oversocialization.” Feelings of inferiority are characteristic of modern leftism as a whole, while oversocialization is characteristic only of a certain segment of modern leftism; but this segment is highly influential.

 

 

 

 

L’AGIRE ANTIGIURIDICO:LETTERA DI GERASIMOS TSAKALOS SULLA NUOVA ACCUSA PER LA CCF

COSPIRAZIONE DELLE CELLULE DI FUOCO

 

 

 

 

 

TRADOTTO EGOICAMENTE DA SARA ZAPPAVIGNA

La Parola spezza.

L’Agire Antigiuridico spezza e riduce al nulla il componimento sequenziale del sistema penale e delle sue prefiche etiche.

Un limite inibisce la parola che Agisce spezzando il compromesso in un ordine di grado limitante.

Ogni grado impone e implica una riduzione e l’annullamento dell’Agire che sistemizza il porre mentre pone il livello del grado di espressione etica.

L’Etica giuridica è implicata e connettiva all’etica della società valorizzata.

Il membro della Cospirazione delle Cellule di Fuoco- Gerasimos Tsakalos- Afferma la Negazione del compromesso risolutivo della legge e la dottrina giuridica.

 

La rivendicazione non passa e si posiziona in un ordine con un codice e un grado.

La Rivendicazione dell’Individuo stritola e seppellisce ogni regola dirittizzata- sputando in faccia a ogni giudice della società il Suo Egoico Volere!

Potendo e Volendo in ogni momento e al “Presente”Agito.

Oltrepassando in Attacco l’armonia di base in un’ondulazione codificata.

L’Agire Antigiuridico Affermato dai Nichilisti Egotisti della Verein Von Egoisten Ed e Abismo-  è la negazione dell’etica e del limite che inibisce l’Attimo dell’Individuo.

Anti Etico ha- per chi scrive- un Significato di Negazione del diritto- ogni diritto che compone il sistema di bilanciamento equalizzato dalla società del valore eguale.

Per questo- e in faccia al pavido linguaggio  giuridico monocolore – Affermiamo il porre il testo presente in maniera di Affinità Egoica.

ABISSO NICHILISTA

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EL INTENTO DE NIETZSCHE DE INVERSIÓN DEL PLATONISMO A PARTIR DE LA EXPERIENCIA FUNDAMENTAL DEL NIHILISMO:LA VERDAD EN EL PLATONISMO Y EN EL POSITIVISMO

NIETZSCHE ZAR

 

 

 

 

 

 

 

Decimos platonismo, y no Platón, porque no documentaremos aquí la concepción del conocimiento en cuestión de modo original y detallado en la obra de Platón sino que sólo destacaremos sin entrar en detalles un rasgo determinado por él. Conocer es igualación a lo que se ha de conocer.

¿Qué es lo que se ha de conocer? El ente mismo.

¿En qué consiste éste? ¿Desde donde se determina su ser?

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