ETHICAL TRANSVALUATION AND CONSEQUENTIALISM II

TRANVALUATION

 

 

 

 

 

 

Transvaluation of the Concept of Violence: Ethical Behavior Made Compatible with Violence

Machiavelli and Nietzsche’s views on violence clearly stem from their ethical transvaluations, in which they both recognize the need for “evil”. To recapitulate, in Nietzsche’s case, evil is to be embraced simply on the basis that it composes only part of a unity, that is, extramoral life. 

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SENTIDO DEL RISENTIMENTO

RISENTIMENTO 1

 

 

 

 

 

 

Donde no hay orgullo de ser no hay nada que hacer. Y esto precisamente es la rebelión: ¡orgullo de ser! Por esto mismo, sólo podemos hallar mala consciencia cuando se intenta pervertir, confundir, ese “orgullo de ser” con el “resentimiento” o con la envidia Por esta razón la rebelión es precisamente bella Es bella porque en ella se sostiene el sentido mismo de los hombres, o el sentido mismo del mundo. 

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L’ETERNO RITORNO NELLA PARABOLA DI ZARATHUSTRA-III

ETERNO R

 

 

 

 

 

 

Ma come può l’uomo proiettarsi in modo sovra-umano fuori dalla sua condizione di esser-gettato? È sufficiente a questo scopo il coraggio che dice: « Nano! Tu! O io »? Il coraggio, si dice, uccide perfino la vertigine in prossimità degli abissi, come anche il dolore ela compassione e perfino la morte — quando dice: « Questo fu la vita? Orsù! Daccapo! ».

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EL VÉRTIGO DEL AMOR FATI

AMOR FATU

 

 

 

 

 

 

Este trabajo va a tratar de ver y de articular algunos de los aspectos fundamentales del pensamiento de Nietzsche a partir de la que, creemos, es la meta última que los anima y desde la cual llegan a ser planteados.

Esta vocación o inspiración ulti-ma está detrás de todos y cada uno de los componentes esenciales de la filosofía nietzscheana, dotándolos de sentido y posibilitando al menos el iluminar su significado y su necesidad, ya que no el resolver algunas de las contradicciones que recorren su pensamiento (contradicciones que lejos de ser sólo aparentes, un escollo a relativizar o a superar cuanto antes, una mediación necesaria en el camino hacia la síntesis, forman parte ellas mismas de la savia que nutre lo más genuino, vigorizante y agudo de su pensamiento).

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LA NON-OVVIETÀ DELL’OGGETTO

NIENTISMI

 

 

 

 

Capita a chi voglia misurarsi con il pensiero di Nietzsche quello che Theodor W. Adorno dice dell’estetica alle prese con la definizione dell’arte: si imbatte nella non-ovvietà dell’oggetto.

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ANGST

ANGST

 

 

 

 

 

Continuamente siamo attraversati, o sprofondati, nello spettacolo che si squaderna in noi, attorno a noi, di fronte a noi. Ma questo spettacolo non è solo e semplicemente contemplato, osservato. E’ sempre pure innervato da tonalità affettive ed emotive che non solo si accompagnano ad esso, ma lo impregnano rendendolo in tal modo assolutamente, esclusivamente e innegabilmente nostro: il nostro vissuto.

In questo senso noi siamo mondo. Pienamente mondo, vivo di emozioni. Mondo (anche) affettivo.

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“STIRNER” DELIGHTED IN HIS CONSTRUCTION II

STIRNER 1

 

 

 

 

 

 

Stuck fast in this world of illusion, he can (on p. 128) build first of all an “altar” and then “erect a church” “round this altar”, a church whose “walls” have legs for making progress and “move ever farther forward”. “Soon this church embraces the whole earth.” He, the unique, and Szeliga, his servant, stand outside, they “wander round these walls, and are driven out to the very edge”.

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THE ANATOMY OF NEGATION:THE SUTURE TO THE UNPRESENTABLE

NEGATION

 

 

 

Let us examine the argument whereby Badiou seeks to establish thought’s suture to the unpresentable.

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