CATTIVE PASSIONI

KERBERO

Le ragioni e la necessità di affrontare con impegno la pubblicazione e la riedizione di testi-teorico pratici sotto il nome di Edizioni Cerbero2ha per principio riflessivo la maturazione individuale libera delle cattive passioni3 quelle passioni personali uniche ed egoiste che fanno da perno al libero arbitrio e al relativismo,ricacciate dalla società come rovina dell’ideale di un umanità convivente.

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Αρχιστές, Αναρχικοί και Εγωιστές

ARCASTA

«Είμαι αναρχικός! Συνεπώς δε θα εξουσιάζω και δε θα εξουσιάζομαι.»

John Henry Mackay

«Ό,τι αποκτώ μέσω της δύναμης είναι δικό μου και σε ό,τι δεν αποκτώ μέσω αυτής δεν έχω κανένα δικαίωμα.»

Max Stirner

Στο βιβλίο του «Ο εγωισμός του Max Stirner», ο John P. Clark υποστηρίζει πως ο Stirner είναι αναρχικός, αλλά και πως ο αναρχισμός του είναι «σε μεγάλο βαθμό ανεπαρκής».

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SONO PER LA DISTRUZIONE

vertex

Una radicale critica corrosiva rivolta contro il ciarlare di certi preti travestiti,sempre più intenti a costruire nella conservazione dell’esistente,piuttosto che a distruggerlo

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VISIONES DEL FUTURO POSIBLE

LA GRANDE POLITIQUE

A partir del cuidado que Nietzsche pone en el ser del hombre, sus ideas se refieren al futuro, con una energía tal que, en su exposición, sólo difícilmente se podría separar la aclaración de la política universal y contemporánea de la consideración de aquello que de continuo es inminente. En el presente siempre ve el peligro amenazante y los anuncios de lo porvenir. Por eso, las visiones de Nietzsche no sólo son complejas, sino que se alternan en direcciones decisivas: advierte la decadencia y la elevación del hombre.

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POTERE APPROPRIATIVO ESPROPRIATO

VIA NEGATIONIS

 

 

 

 

 

 

 

“Il passaggio dal sacro al profano può […] avvenire anche attraverso un uso (o, piuttosto, un riuso) del tutto incongruo del sacro. Si tratta del gioco. È noto che la sfera del sacro e quella del gioco sono stret-tamente connesse. […] Analizzando questa relazione fra gioco e rito, Emile Benveniste ha mostrato che il gioco non solo proviene dalla sfera del sacro, ma ne rappresenta in qualche modo il capovolgimento. […] Il gioco libera e distoglie l’umanità dalla sfera del sacro, ma senza semplicemente abolirla.

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IL “CANE CELESTE”

CELESTECANEM

Non si ha idea di quanto un uomo debba perdere per avere il coraggio di sfidare tutte le convinzioni, non si ha idea di quanto abbia perduto Diogene per diventare l’uomo che si è permesso tutto, che ha tradotto in azione i suoi pensieri più intimi con una insolenza soprannaturale, come potrebbe fare un dio della conoscenza, libidinoso e puro allo stesso tempo.

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GAZAKIA #2

GAZAKIA2

EGOI STI CAM ENTE

ELTRIUNFO DEL GENIO DESTRUCTOR

DE INDIVIDUALISMO Y REBELIÓN

NI UN MILÍMETRO ATRÁS…

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SOBRE EL SUICIDIO LÓGICO

LOGICOSUI
Comenzamos por el principio, las primeras líneas de El mito de Sísifo, de Albert Camus. Dice allí:

No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la vida vale o no vale la pena de que se la viva es responder a la pregunta fundamental de la filosofía. Las demás, si el mundo tiene tres dimensiones, si el espíritu tiene nueve o doce categorías, vienen a continuación. Se trata de juegos; primeramente hay que responder.

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