EL “SUEÑO” DE NIETZSCHE CONTRA LA CAVERNA DE PLATÓN

el-sueno

Sólo el prisionero puede mantener este sueño; sólo es libre aquel que es capaz de reconocerse como prisionero. De hecho la realidad es para aquellos que no pueden soportar el peso de los sueños, el peso de una existencia sin sentido: el hombre desea la verdad porque es incapaz de enfrentarse con el sueño, con el misterio.

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LA PRIMERA COMUNICACIÓN DE LA DOCTRINA DEL ETERNO RETORNO:«INCIPIT TRAGOEDIA»

«INCIPIT TRAGOEDIA»

 

 

 

 

 

 

El pensamiento del eterno retorno de lo mismo, en cuanto es el mayor de los pesos, es el pensamiento más grave. ¿Qué acontece si se piensa efectivamente este pensamiento? Nietzsche da la respuesta con el título del fragmento que sigue inmediatamente a la primera comunicación del pensamiento más grave y constituye la verdadera conclusión de La gaya ciencia (342; la. ed. 1882): «Incipit tragoedia».

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EL INTENTO DE NIETZSCHE DE INVERSIÓN DEL PLATONISMO A PARTIR DE LA EXPERIENCIA FUNDAMENTAL DEL NIHILISMO:LA VERDAD EN EL PLATONISMO Y EN EL POSITIVISMO

NIETZSCHE ZAR

 

 

 

 

 

 

 

Decimos platonismo, y no Platón, porque no documentaremos aquí la concepción del conocimiento en cuestión de modo original y detallado en la obra de Platón sino que sólo destacaremos sin entrar en detalles un rasgo determinado por él. Conocer es igualación a lo que se ha de conocer.

¿Qué es lo que se ha de conocer? El ente mismo.

¿En qué consiste éste? ¿Desde donde se determina su ser?

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LA SEGUNDA COMUNICACIÓN DE LA DOCTRINA DEL ETERNO RETORNO:«DE LA VISIÓN Y EL ENIGMA»

«INCIPIT TRAGOEDIA»

 

 

 

 

 

Del eterno retorno de lo mismo y de su carácter de doctrina fundamental se habla de modo claro y expreso hacia el final de la segunda parte de Así habló Zaratustra (1883, otoño), en la sección «De la redención» y, sobre todo, en dos fragmentos de la tercera parte .

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LA SEGUNDA COMUNICACIÓN DE LA DOCTRINA DEL ETERNO RETORNO:«DE LA VISIÓN Y EL ENIGMA»

«INCIPIT TRAGOEDIA»

 

 

 

 

 

Del eterno retorno de lo mismo y de su carácter de doctrina fundamental se habla de modo claro y expreso hacia el final de la segunda parte de Así habló Zaratustra (1883, otoño), en la sección «De la redención» y, sobre todo, en dos fragmentos de la tercera parte .

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