O COGITO COMO PONTO DE PARTIDA

SOLIPSIST

 

 

 

 

 

 

 

O obstáculo do solipsismo parece presidir, na descrição histórico-conceitual de Sartre, muitas posições filosóficas a partir de Descartes. Para ele, é um fato inquestionável que a evidência intuitiva fornecida pelo Cogito se refere imediatamente à própria existência, mas tal certeza faz-se problemática em relação a se existe ou não outra consciência além da minha.

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HISTORIA IMPURA NO PURA DE ESPIRITUS II

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Lo que aquí llamamos catolicismo lo llama “Stirner” “la Edad Media”; pero, como él confunde la esencia sagrada, religiosa de la Edad Media, la religión de la Edad Media, con la Edad Media real, profana y corpórea (como “en todo”), preferimos dar a la cosa, ya desde el primer  momento, su verdadero nombre.

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LA BASSA E SEDUCENTE UMANITÀ DELL’ALLUCE

SEDUCENTE

 

 

 

 

 

 

L’intervento sul corpo, l’ingrandimento, la messa a fuoco isolata di una sua parte si estende alla bocca e all’alluce. Schematicamente potremmo vedere lo scritto sull’alluce (Le gros orteil, 1929) come il rovesciamento speculare dello scritto sull’occhio.

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THE NIHILIST THINKING OF GOD

CIORAN

 

 

 

 

 

 

 

 

2. The last step of nihilism is the absorption of God

Furthermore, the author himself states that: “I am not a nihilist, even if negation always tempted me”.The feeling of nothing has tried him since childhood, after a illumination that Cioran does not manage to define.

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EGO ABSOLUTO TRASCENDENTAL

SOL (2)

 

 

 

 

 

La fenomenología se caracteriza por adoptar un punto de vista egológico, lo cual hace que la amenaza del solipsismo esté latente, pues, cuando el yo meditante lleva a cabo la epojé fenomenológica y pone entre paréntesis el mundo, con inclusión de los otros, practica una reducción a su propio ego y deviene el único ego.

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THE FICTION OF ALTRUISM

FICTION

 

 

 

 

 

 

 

Since Stirner rejects ‘altruism,’ as non-existent except as a high-order abstraction, all individuals are by his formulation self-motivated or ‘egoistical.’ And he recognises two kinds of egoists:14 the ‘transitory’ and the ‘involuntary.’

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IL PENSIERO DANZANTE

PENSIERO DANZANTE

 

 

 

 

 

 

 

 

Il “pensiero danzante” di Nietzsche, questa sua impostazione dinamica di finitudine non-finitudine, l’essere come divenire, l’uomo inteso come transizione e tramonto per una rinascita sempre nuova: tutto ciò contrasta con la dimensione di infinitudine propria della metafisica tradizionale, che colloca nel trascendente il fine ultimo della vita.

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EL ETERNO RETORNO DE LO MISMO:EL CONVALECIENTE

UROBURO F

 

 

 

 

 

 

 

Con esta referencia a los animales de Zaratustra no carecemos ya totalmente de preparación para entender el capítulo que, junto con el «De la visión y el enigma» que hemos comentado en primer lugar, trata de modo más directo del eterno retorno y mantiene una misteriosa correspondencia con aquél.

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VOINŢA DE PUTERE CA CUNOAŞTERE: CONŞTIINŢA

VOLUNTAD DE PODER R

 

 

 

 

 

 

523. Nimic nu este mai eronat decât să faci din fenomenelpsihice şi fizice cele două chipuri, cele două revelaţii al unei aceleiaşi substanţe. Astfel nu se explică nimic : conceptul de ” substanţă ” este absolut inutilizabil atunci când vrei să explici. Conştiinţa, Într-un rol secund, aproape indiferentă, superfluă, hărăzită poate să dispară şi să facă loc unui automatism complet –

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CONTRO-CREAZIONE

COSMIC PESSIMISM

 

 

 

 

 

 

Il lucido non sarà mai più come gli altri, un’inezia lo separerà per sempre da loro: “Possiamo vivere come vivono gli altri e tuttavia nascondere un no più grande del mondo: è l’infinito della malinconia…”, scrive Cioran in un altro luogo. Barare diventerà la sua legge. Egli compirà i medesimi atti degli altri, sacrificherà a quella volgarità necessaria alla vita, ma senza alcuna convinzione, anzi rinnegando ogni atto che compie.

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