LA TECNICA E LA CULTURA DELLA MORTE

Spengler osserva che- considerato oggettivamente – il declino dell’Occidente “comprende niente di meno che il problema della civiltà”. Lo scopo di Spengler, suggerisco, era di fornire un’analisi filosofica di una crisi culturale Occidentale. Le civiltà per Spengler rappresentano lo stadio finale del ciclo di vita di un organismo culturale. Sono, afferma,

gli stati più esterni e artificiali di cui è capace una specie di umanità sviluppata. Sono una conclusione, la cosa diventa la cosa che diventa la cosa, la morte dopo la vita, la rigidità dopo l’espansione … Sono una fine, irrevocabile, ma per necessità interiore che giunge ancora e ancora…

Quando una cultura entra nella fase della civiltà, cessa di creare e invece reinterpreta e “rimodella tutte le forme della cultura precedente, le capisce altrimenti, le pratica in modo diverso”. Gli individui di una fase pre-civilizzata hanno una “padronanza non vincolata” sul simbolismo della loro cultura, la sopportano e la attualizzano senza la necessità di conoscerla e analizzarla. Le persone di una civiltà mancano di questa sicurezza di sé e iniziano a percepire queste forme culturali come onerose, da sottoporre a controllo razionale- ricostruite o sostituite. Contrariamente ai loro predecessori culturali, gli individui di una civiltà vivono in modo marcatamente autocosciente. Spengler contrappone l’organismo della cultura al “meccanismo che sale dal tessuto temprato” della civiltà. Nel primo, si vive “interiormente” e la Vita presenta una “condotta stabile”, una “morale istintiva”. In quest’ultimo caso, la Vita inizia ad apparire problematica e necessita di rappresentazione e spiegazione teoriche. Per Spengler, l’uomo della civiltà esiste sotto il segno dello spazio, piuttosto che nel tempo, e deve quindi pensare in questi termini. Di conseguenza, ai giorni nostri, “rimangono solo ampie possibilità di ciò”.

Tra le varie analisi di Spengler in “Il tramonto dell’Occidente” – possiamo identificare quanto segue come i tratti comuni dello stadio di civiltà di un organismo culturale. In primo luogo, l’aridità spirituale / creativa e la perdita di un senso di sé. In secondo luogo, il dominio di una modalità meccanica di pensiero e l’iper-razionalità. Spengler pone le caratteristiche di cui sopra come caratteristiche generali di tutte le culture una volta raggiunta la fase di civiltà del loro sviluppo. La caratterizzazione negativa della civiltà di Spengler in generale condivide significative somiglianze con le caratterizzazioni delle caratteristiche distintive della civiltà tecnologica Occidentale avanzate da numerosi critici filosofici della modernità come Jacques Ellul, Herbert Marcuse, Lewis Mumford e Jürgen Habermas, ognuno dei quali ha sottolineato il crescente dominio della razionalità tecnologica / ragione strumentale rispetto a tutti gli altri valori nella società contemporanea. Ciò suggerisce che potrebbe essere il caso che l’esposizione di Spengler sulla civiltà, piuttosto che essere vera per tutti gli organismi culturali, sia in realtà specifica della sola civiltà tecnologica Faustiana. In tal caso, la “Tecnica” di Spengler sarebbe equivalente allo stadio terminale della moderna cultura-vita occidentale.

Merlio suggerisce che il tema della tecnica è latente negli approfondimenti di Spengler sulla civiltà. Tuttavia, piuttosto che limitarlo alla esposizione di Spengler sulla moderna cultura occidentale, Merlio sostiene che la Tecnica in Spengler dovrebbe essere intesa come l’elemento chiave della fase della civiltà in tutti gli organismi di una cultura. Sottolinea correttamente che “senza la tecnica, non ci sarebbero le città del mondo, né la massificazione, né il conforto, né l’imperialismo, non ci sarebbe nulla di questo simultaneo materialismo edonistico ed espansivo, e questo in maniera rispettiva”. Le fasi delle civiltà delle culture precedenti sarebbero quindi intese come modalità tecnologiche di esistenza, sebbene senza la proliferazione di dispositivi e sistemi tecnologici tipici della civiltà tecnologica Faustiana. Di conseguenza, un’analisi delle opinioni di Spengler sulla tecnologia, intesa come una modalità di esistenza piuttosto che come artefatti, equivarrebbe a un’analisi dei suoi resoconti della fase della civiltà nello sviluppo di un organismo culturale.

Tuttavia, nella teoria della tecnica di Spengler c’è molto di più. Lasciando da parte la comprensione più concettuale della tecnica che opera nel esposizione sulla civiltà, è ovviamente il caso che la tecnica, intesa come artefatto e corpo di conoscenza necessario per la sua costruzione e il suo uso, possa essere trovata nella storia delle culture prima del fase della civiltà. E, sosterrò, una comprensione del resoconto di Spengler sulle origini di tali tecniche nelle fasi pre-civilizzate dello sviluppo di una cultura che è necessaria se vogliamo cogliere appieno la teoria della tecnica e l’analisi della natura unica e delle possibilità esistenziali della moderna cultura Faustiana.

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