EL LANZAMIENTO DE DADOS

RISENTIMENTO

El juego tiene dos momentos que son los de echar los dados: los dados que se lanzan y los dados que caen. Nietzsche llega a presentar la tirada de dados como jugándose sobre dos mesas distintas, la tierra y el cielo. La tierra donde se lanzan los dados, el cielo donde van a caer: «Alguna vez he jugado a los dados con los dioses, en la divina mesa de la tierra, de manera que la tierra temblaba y se rompía, y lanzaba ríos de llamas: porque la tierra es una mesa divina, temblorosa por nuevas palabras creadoras y por un ruido de dados divinos…»- « ¡Oh cielo que me cubres, cielo alto y puro! Ésta es para mí ahora tu pureza, que no existe eterna araña y tela de araña de la razón: que seas un suelo en el que danzan los azares divinos, que seas una mesa divina para los dados y los jugadores divinos…».

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EL CONCEPTO DE GENEALOGÍA

RISENTIMENTO

El proyecto más general de Nietzsche consiste en esto: introducir en filosofía los conceptos de sentido y valor. Es evidente que la filosofía moderna, en gran parte, ha vivido y vive aún de Nietzsche. Pero no quizás como él hubiera deseado. Nietzsche no ocultó nunca que la filosofía del sentido y de los valores tenían que ser una crítica.

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ON NIETZSCHEAN ETHICS

ON NIETZSCHEAN ETHICS

Ethics, Not Genealogy

One currently widespread stream of interpretation, begun by Gilles Deleuze and popularized by Michel Foucault, insists that Nietzsche had no interest in traditional ethics, but was instead primarily engaged in a groundbreaking new form of social inquiry by the name of “genealogy.”This understanding of “genealogy” as the keystone of Nietzsche’s philosophy, however, has not withstood critical scrutiny.

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Πολεμος στο κρατος:Αντίσταση

THOUGHT

 

 

 

 

 

Έτσι, τόσο για τον Στίρνερ όσο και για τον Ντελέζ, η κυριαρχία του Κράτους λειτουργεί, όχι μόνο μέσω των κοινωνικών θεωριών του συμβολαίου, την ηθική και τους ορθολογικούς λόγους, αλλά πιο ουσιαστικά μέσω της ίδιας της ανθρωπιστικής επιθυμίας.

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Πολεμος στο κρατος:Το υποκείμενο της Επιθυμίας

THOUGHT

 

 

 

 

 

Η κριτική του Στίρνερ και Ντελέζ του ανθρωπισμού του Διαφωτισμού που ενημερώνει τον αναρχισμό μπορεί να ειδωθεί πιο καθαρά στην αποδόμηση της έννοιας του ουσιοκρατικού υποκειμένου. Το έργο του Στίρνερ είναι η απόρριψη της ιδέας μίας ουσιοκρατικής ανθρώπινης υποκειμενικότητας, μιας ανθρώπινης ουσίας που δεν επηρεάζεται από την εξουσία.

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Πολεμος στο κρατος:Η σκέψη του Κράτους

THOUGHT

 

 

 

 

 

Για τον Στίρνερ, λόγοι όπως η ηθική και η ορθολογικότητα είναι έμμονες ιδέες ήφαντάσματα. Είναι φαντάσματα, ιδεολογικές αφαιρέσεις που παρόλα αυτά έχουν πραγματικά πολιτικά αποτελέσματα – παρέχουν στο κράτος την τυπική δικαιολογία για την κυριαρχία του.

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LA AFIRMACIÓN Y LA NEGACIÓN

RISENTIMENTO

 

 

 

 

 Transmutación, transvaloración, significan:

1.º Cambio de cualidad en la voluntad de poder. Los valores, y su valor, no se derivan ya de lo negativo, sino de la afirmación como tal. Se afirma la vida en lugar de depreciarla; y tampoco la expresión «en lugar» es exacta.

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LA CONCEZIONE NON-GIURIDICA DEL MONDO

NON GIURIDICO

 

 

 

 

 

 

In alcune considerazioni di Deleuze  ritroviamo una critica al diritto che ha alcune analogie con quella stirneriana: egli, infatti, sollecitato da Claude Parnet che parla del rispetto dei diritti umani come della moda d’oggi, si mostra in un primo momento quasi restio a parlare dei diritti umani, perché verrebbe voglia di fare discorsi odiosi, per poi però affermare che parlare dei diritti umani è un segno del pensiero debole e della povertà culturale contemporanei:

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L’UNICO E IL SUO DIRITTO:POTENZA E FORZA

POTENZA

 

 

 

 

 

 

Nel sottolineare come alla centralità della potenza divina viene sostituita quella della potenza dell’umanità, in modo tale che se prima l’unico era sottomesso al timore divino ora si ritrova schiacciato da quello umano, Stirner prende di mira, nella sua opposizione generale a legge, norma, stato, ecc., anche il diritto.

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L’HOSTILITÉ A L’ÉGARD DU SOCIALISME ET DU COMMUNISME

GASMASK

 

 

 

 

 

Apparemment, l’analyse et la comparaison des textes et des affirmations respectives des deux auteurs relatives à cette problématique révèlent l’existence d’identités de vues mais aussi de différences qui doivent nous inviter à la prudence et nous préserver de toute conclusion hâtive. Commençons par les différences !

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