LA CONCEZIONE NON-GIURIDICA DEL MONDO

NON GIURIDICO

 

 

 

 

 

 

In alcune considerazioni di Deleuze  ritroviamo una critica al diritto che ha alcune analogie con quella stirneriana: egli, infatti, sollecitato da Claude Parnet che parla del rispetto dei diritti umani come della moda d’oggi, si mostra in un primo momento quasi restio a parlare dei diritti umani, perché verrebbe voglia di fare discorsi odiosi, per poi però affermare che parlare dei diritti umani è un segno del pensiero debole e della povertà culturale contemporanei:

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L’UNICO E IL SUO DIRITTO:POTENZA E FORZA

POTENZA

 

 

 

 

 

 

Nel sottolineare come alla centralità della potenza divina viene sostituita quella della potenza dell’umanità, in modo tale che se prima l’unico era sottomesso al timore divino ora si ritrova schiacciato da quello umano, Stirner prende di mira, nella sua opposizione generale a legge, norma, stato, ecc., anche il diritto.

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L’HOSTILITÉ A L’ÉGARD DU SOCIALISME ET DU COMMUNISME

GASMASK

 

 

 

 

 

Apparemment, l’analyse et la comparaison des textes et des affirmations respectives des deux auteurs relatives à cette problématique révèlent l’existence d’identités de vues mais aussi de différences qui doivent nous inviter à la prudence et nous préserver de toute conclusion hâtive. Commençons par les différences !

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LOS AVATARES DE LA DIALÉCTICA

RISENTIMENTO

 

 

 

 

En la historia de la dialéctica Stirner ocupa un lugar aparte, el último, el lugar extremo. Stirner fue aquel dialéctico audaz que intentó conciliar la dialéctica con el arte de los sofistas. Supo hallar el camino de la pregunta: ¿Quién? Supo convertirla en la pregunta esencial contra Hegel, Bauer, y Feuerbach contemporáneamente.

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LA CRITIQUE DE L’ÉTAT

GASMASK

 

 

 

 

 

Citons, pour l’exemple, la critique stirnérienne et nietzschéenne de l’État. Si le jugement porté sur l’État s’inscrit en effet chez nos deux auteurs dans le projet critique commun d’une réfutation de la théorie hégélienne selon laquelle l’État est « la liberté en acte de la moralité effective » et du refus radical de l’État en tant qu’idéal du libéralisme progressiste, il y a dans cejugement critique des nuances qui méritent d’être signalées.

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HYPOSTASIATION DU MOI ET NIHILISME DESTRUCTEUR

HYPO

 

 

 

 

 

 

 

Nul n’a mieux saisi et compris le vrai sens du nihilisme stirnérien et de la dialectique spécifique qui le détermine que Gilles Deleuze qui, dans le chapitre de « Nietzsche et la philosophie » qui est consacré aux avatars de la dialectique, souligne, à propos de la découverte du rapport essentie lentre la dialectique et une théorie du moi où le moi seul devient instance de réappropriation,

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CONTRA EL HEGELIANISMO

RISENTIMENTO

 

 

 

 

 

 

 

A lo largo de esta filosofía de la historia y de la religión no vamos a encontrar ninguna cita, ni siquiera ninguna caricatura de las concepciones de Hegel. La relación es más profunda, la diferencia es más profunda. Dios ha muerto, Dios se ha hecho Hombre, el Hombre se ha hecho Dios: Nietzsche, a diferencia de sus predecesores, no cree en esta muerte.

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AMBIVALENCIA DEL SENTIDO Y DE LOS VALORES

ACTIVO REACTIVO

 

 

 

 

 

 

 

 

Un devenir distinto del que conocemos: un devenir activo de las fuerzas, un devenir activo de las fuerzas reactivas. La valoración de un devenir semejante plantea varios problemas, y debe servirnos una vez más para comprobar la coherencia sistemática de los conceptos nietzscheanos en la teoría de la fuerza.

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EL DEVENIR-REACTIVO DE LAS FUERZAS

risentimento 4

 

 

 

 

 

 

 

Pero, realmente, la dinámica de las fuerzas nos conduce a una desoladora conclusión.

 Cuando la fuerza reactiva separa a la fuerza activa de lo que ésta puede, ésta se convierte a su vez en reactiva. Las fuerzas activas devienen reactivas. Y la palabra devenir debe tomarse en su sentido más total: el devenir de las fuerzas aparece como un devenir-reactivo.

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WAR ON THE STATE:RESISTANCE

THOUGHT

 

 

 

 

 

So for both Stirner and Deleuze, State domination operates through, not only social contract theories and moral and rational discourses, but more fundamentally through humanist desire itself. The question must be how, if we are so intricately tied to the State, do we resist its domination? For Stirner and Deleuze, resistance to the State must take place at the level of our thoughts, ideas and most fundamentally our desires.

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