SENTIDOS DE LA «MUERTE DE DIOS» COMO METÁFORAS MODERNAS

VOLUNTAD INDETERMINADA DE PODER

La dirección de las aristas del acontecimiento de la «muerte de Dios» se pueden visualizar como sigue: «no es, pues, ni un simple hecho interior, ni una peripecia de orden filosófico ni parafernalia conceptual ni menos a una suerte de rito religioso, sino una modalidad ingresada al mundo que ha tomado forma en la historia de una civilización y que, como tal, concierne a todo hombre que participe (sin haber medido su alcance) en la originalidad de esta historia». Como tampoco el «‘descubrimiento’ de una estructura objetiva del mundo [sino] un acontecimiento histórico global del que, según Nietzsche, somos simultáneamente testigos y protagonistas».

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Το Τραγούδι Της Νύχτας

AA

NICHILI STICAMENTE

Τώρα είναι νύχτα, τώρα μιλούν καθαρά όλες οι κελαρύζουσες πηγές
Κι είν’ η ψυχή μου μια κελαρύζουσα πηγή
Τώρα είναι νύχτα, τώρα ξυπνούν τα τραγούδια όλα των ερωτευμένων
Κι είν’ η ψυχή μου τραγούδι ερωτευμένου

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EL NIHILISMO COMO DESHUMANIZACIÓN II

VOLUNTAD INDETERMINADA DE PODER

 

La primera fase, que personifica claramente al pensamiento platónico, presenta la existencia de un mundo verdadero, suprasensible, pero que, sin embargo, aún no se ha cristalizado en una entidad enteramente «ideal», sino que tan sólo alcanzable, entendible para algunos sabios.

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EL NIHILISMO COMO DESHUMANIZACIÓN

VOLUNTAD INDETERMINADA DE PODER

La «muerte de Dios» realiza tanto una función arqueológica como otra genealógica al desenmascarar las utilidades que subyacen en la genealogía de los criterios morales: las virtudes cristianas emanan de la «voz del rebaño en nosotros», que siendo incapaz de crear valores superiores, se autodesprecian en sus fracasos y se someten a instintos gregarios y antinaturales; asimismo, desenmascara el enunciado de una nueva antropología:

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EL ETERNO RETORNO DE LO MISMO:ANTES DE LA SALIDA DEL SOL

UROBURO F

 

 

 

 

 

 

Los animales le hablan a Zaratustra de su nuevo conocimiento con palabras seductoras que son para él una tentación para simplemente embriagarse. Pero Zaratustra sabe que en verdad esas palabras y esos sonidos son «arcos iris y puentes aparentes entre lo eternamente separado». Donde en el diálogo se nombra lo más similar, de manera que se oye como si fuera lo mismo, allí es donde mejor se miente; «pues el abismo más pequeño es el más difícil de franquear».

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EL ETERNO RETORNO DE LO MISMO:EL CONVALECIENTE

UROBURO F

 

 

 

 

 

 

 

Con esta referencia a los animales de Zaratustra no carecemos ya totalmente de preparación para entender el capítulo que, junto con el «De la visión y el enigma» que hemos comentado en primer lugar, trata de modo más directo del eterno retorno y mantiene una misteriosa correspondencia con aquél.

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COME SI DIVIENE CIÒ CHE SI È II

 ETERNO R

 

 

 

 

 

Con la distinzione tra attività coscienti e non-coscienti, che negli scritti successivi di Nietzsche si svilupperà in modo sempre più ricco conducendo a esiti insospettati, il problema del conflitto tra fato e libertà sembra avviarsi a una soluzione. Libertà della volontà e fato si incrementano a vicenda, ciascuno di essi di per sé è solo un « astratto ».

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COME SI DIVIENE CIÒ CHE SI È

UROBURO

 

 

 

 

 

 

L’ultima raffigurazione che Nietzsche offrì di se stesso, Ecce homo, reca il sottotitolo Come si diviene ciò che si è, che rinvia polemicamente, in armonia con il titolo stesso dell’opera, alla pretesa cristiana di divenir-nuovo e divenir-altro in virtù di una conversione e di una rinascita.

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THE RING OF RECURRENCE II

ETERNO RITORNO I

 

 

 

 

This is the riddle Zarathustra now riddles his interlocutors — because this is no speech that Zarathustra tells to his own heart — ‘Who is the shepherd? … who is the man …” And while riddling his “venturers and adventurers and those of you who have embarked with cunning sails upon undiscovered seas,” Zarathustra also reports the shepherd’s extraordinary response, biting as one who “bit as my cry had advised him; he bit with a good bite! He spat far away the snake’s head — and sprang up.”

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IL TRAMONTO DI ZARATHUSTRA IV

NIETZSCHE 3

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Caos— nota Heidegger a proposito di Nietzsche— significa qualcosa didiverso da un qualsivoglia disordine nel campo delle percezioni sensoriali e forse neppure disordine. Esso è il nome per indicare «il corpo che vive, lavita come vivente in grande». Ma questa vita vive, in quanto è pienamente e assolutamente corpo («das leibende Leben»), il movimento, cioè, di quell’incorporare-divorante in cui sta la creazione-distruzione immanente alla physis.

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