“O cielo sopra di me, cielo puro e Profondo! Abisso di luce! Guardandoti io rabbrividisco di divina brama. Slanciarmi nella tue altezze, ecco la mia profondità! Rifugiarmi nella tua purezza, questa è la mia innocenza!
Il dio è avvolto e nascosto dalla sua bellezza: così tu occulti le tue stelle. Non parli: così mi annunci la tua saggezza.
Hombre, ¿no escuchas con atento oído
Lo que te dice la profunda noche?
Yo dormía, dormía, mas de pronto
Me desperté de mí profundo sueño …
“Muitos países e muitos povos viu Zaratustra; assim descobriu o bem e o mal de muitos povos. Zaratustra não encontrou maior poder na terra do que o bem e o mal.
Nenhum poderia viver sem avaliar; mas, para se conservar não deve avaliar como o seu vizinho.
Caos— nota Heidegger a proposito di Nietzsche— significa qualcosa didiverso da un qualsivoglia disordine nel campo delle percezioni sensoriali e forse neppure disordine. Esso è il nome per indicare «il corpo che vive, lavita come vivente in grande». Ma questa vita vive, in quanto è pienamente e assolutamente corpo («das leibende Leben»), il movimento, cioè, di quell’incorporare-divorante in cui sta la creazione-distruzione immanente alla physis.
«Perché una dottrina diventi albero — scrive Nietzsche in un aforisma della Gaia scienza dedicato all’inconfutabilità del “suono” (“La musica come mediatrice”) — deve essere ritenuta irrefutabile. All’albero sono necessari turbini, dubbi, vermìnai, malvagità per manifestare la qualità e la for za del suo germoglio: può rompersi, se non è forte abbastanza! Ma un germoglio è sempre soltanto annientato — non confutato!»
Siamo così tornati al regno della danza.
Se è vero che i filosofi «come eredi dei bisogni del gregge e delle angosce del gregge» hanno tributato i più alti onori solo a un «mondo semplice, uguale a se stesso, prevedibile, fisso», Zarathustra, come erede degli «spiriti liberi», altro non vede in essose non «il regno dell’incerto, del mutevole, di ciò che è capace di trasformarsi, che ha molti significati—un mondo pericoloso forse» , «un mondo così sovranamente ricco di cose belle, ignote, problematiche, terribili e divine»”.
«Also begann Zarathustras Untergang.» «Così cominciò il tramonto di Zarathustra.» Dopo queste parole, con cui si conclude la Vorrede,hanno inizio i «discorsi»: il tramonto è la discesa tra gli uomini, a cui Zarathustra recherà il proprio annunzio (Superuomo e Eterno Ritorno), ma è anche il principio di un viaggio tra i morti o tra i non-nati.
Quello di Zarathustra è altresì un ingresso nel labirinto, nelle pieghe e nei tortuosi avvolgimenti della sua stessa anima, per la quale vale la metafora assoluta del labirinto perfettamente adeguata— come afferma Nietzsche —ali’«architettura»dell’anima moderna,/’àme monstreuse.