SUICIDIO Y LIBERTAD

LIBERTADSUICIDIO

 

 

 

 

 

Ahora bien, de acuerdo a la visión cioraniana del mundo lo trágico resulta ser que el humano a través de todos esos elementos que crea en la existencia, quiere retornar a un primer estado en que estuvo. No obstante su intención, jamás podrá regresar. En consecuencia, el vacío con el cual comenzó a vivir la creatura humana se mantiene hasta que deje de respirar en la tierra del dolor.

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PROCESO DE DESTRUCCIÓN

MAINLANDER-234

 

 

 

 

 

 

De lo anterior se desprende una cosmovisión que concibe la historia universal como la oscura agonía de los fragmentos que correspondieron a un Dios y que apela, debido a ello, a la destrucción del mundo y del yo para acelerar el proceso de destrucción.

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NEGACIÓN DE LA VOLUNTAD DE VIVIR

 NEGATION

 

 

 

He aquí, paradójicamente, un “discípulo” de Schopenhauer que si bien pudo ponderar el sentido y el significado de la negación de la voluntad de vivir, fue llevado por dicha conciencia a una peligrosa antinomia, que no podemos dejar pasar por alto.

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LETHE

LETHE

 

 

 

 

 

 

Leemos en El mundo como voluntad y representación: “Lejos de ser una negación de la voluntad, el suicidio es un fenómeno de la más fuerte afirmación de la voluntad. Pues la esencia de la negación es que no se detesta el sufrimiento, sino los goces de la vida. El suicida quiere la vida y sólo se halla descontento de las condiciones en las cuales se encuentra.

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EL SUICIDIO DE DIOS Y LA CONSTATACIÓN DE SU MUERTE

§WILLE ZUM TOD

 

 

 

 

En esta ponencia reflexionaremos sobre la analogía existente entre dos cosmovisiones que explican y constatan de un modo diferente la muerte de Dios. A la luz de la voluntad de morir y la voluntad de poder dilucidaremos respectivamente en Mainländer y Nietzsche el eslabón que permite explicar la muerte de Dios.

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LA TEORIA DELLA CONOSCENZA

MAINLANDER-234

 

 

 

 

 

 

La Analytik des Erkenntnisvermògens, con cui si apre la Filosofia della redenzione, presenta in forma sintetica la gnoseologia di Mainlànder , che è completata poi dalla corrispondente discussione critica delle gnoseologie di Kant e Schopenhauer . Mainlànder definisce la sua posizione « idealismo trascendentale », ma, come già i suoi primi critici hanno visto, sarebbe più opportuno parlare di un « realismo trascendentale ».

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EL SUICIDIO DE DIOS Y LA CONSTATACIÓN DE SU MUERTE II

§WILLE ZUM TOD

 

 

 

 

Según Nietzsche, tanto la voluntad que niega como la que autodestruye su existencia han padecido profundamente la ausencia de Dios, lo cual les ha llevado a condenar la vida y su sentido en la creencia de que en el peor de estos mundos la vida no vale la pena de ser afirmada ni vivida. Este tormento que induce a seguir como vía de salvación, o bien la negación de la voluntad de vivir –como ocurre en el caso de Schopenhauer–, o bien la destrucción de la voluntad de vivir mediante la voluntad de la muerte –como sucede en Mainländer–. Ambos caminos tienden a la nada, pero esta vez a la nada de la disolución, el descanso y el cese definitivo del dolor.

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THE ROTTING GOD : METAPHYSIC OF ENTROPY

 

On the Origin of the World

 

It might be surprising to some, but there actually is a god in Mainländers philosophy. Or to be more precise, there was a god. Before our universe was born, the only thing that existed was the basic unity*, a being in a state that can only be described by negations: It was not bound to time or space or matter.

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