LA PRIMERA COMUNICACIÓN DE LA DOCTRINA DEL ETERNO RETORNO:«INCIPIT TRAGOEDIA»

«INCIPIT TRAGOEDIA»

 

 

 

 

 

 

El pensamiento del eterno retorno de lo mismo, en cuanto es el mayor de los pesos, es el pensamiento más grave. ¿Qué acontece si se piensa efectivamente este pensamiento? Nietzsche da la respuesta con el título del fragmento que sigue inmediatamente a la primera comunicación del pensamiento más grave y constituye la verdadera conclusión de La gaya ciencia (342; la. ed. 1882): «Incipit tragoedia».

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LA DESTRUCTION DE LA RAISON

LA DESTRUCTION DE LA RAISON

 

 

 

 

 

 

Ce n’est pas la connaissance que Nietzsche a des limites de la science, mais bien son interprétation de la vérité comme phénomène et le mouvement circulaire, revenant sous des formes toujours nouvelles, cercle par lequel la vérité s’anéantit, se suicide, qui mettent en question la raison comme telle.

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EL VÉRTIGO DEL AMOR FATI

AMOR FATU

 

 

 

 

 

 

Este trabajo va a tratar de ver y de articular algunos de los aspectos fundamentales del pensamiento de Nietzsche a partir de la que, creemos, es la meta última que los anima y desde la cual llegan a ser planteados.

Esta vocación o inspiración ulti-ma está detrás de todos y cada uno de los componentes esenciales de la filosofía nietzscheana, dotándolos de sentido y posibilitando al menos el iluminar su significado y su necesidad, ya que no el resolver algunas de las contradicciones que recorren su pensamiento (contradicciones que lejos de ser sólo aparentes, un escollo a relativizar o a superar cuanto antes, una mediación necesaria en el camino hacia la síntesis, forman parte ellas mismas de la savia que nutre lo más genuino, vigorizante y agudo de su pensamiento).

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LA TEORÍA INTERPRETATIVA: VERDAD Y VIDA

LA EXISTENCIA DADA DEL HOMBRE

 

 

 

 

 

La esencia de la verdad fue considerada como algo subsistente fuera del tiempo: a ella accedemos para conocer. En efecto, la verdad, entendida como un ente inmóvil e intangible, sólo tendría que ser descubierta.

La concepción nietzscheana de los límites de la ciencia, cuya presunta falta de supuestos constituiría un inofensivo engaño, así como la experiencia del impulso que, sin límites, lo llevaba al filosofar creador, lo hicieron dudar de una verdad subsistente. Dentro del movimiento de una duda indagadora, Nietzsche desarrolló la teoría del ser verdedero.

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LA MUERTE DEL SUJETO

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¿Qué es el sujeto? o ¿qué se puede decir de él? ¿Dónde se encuentra ese sujeto? quedan resignificadas y problematizadas bajo el prisma de estas controversias. Se mostrará cómo una vez desubstancializada la subjetividad, la categoría de sujeto se torna una ficción regulativa, una categoría útil y acorde con la necesidad de logicización del mundo, un esquema operativo.

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LA DETERMINACIÓN DEL NIHILISMO SEGÚN LA HISTORIA DEL SER

NIETZSCHE V

 

 

 

 

 

 

 

Ni el reconocimiento del ente como cosa de hecho [Tat-Sache] más elemental (como voluntad de poder) lleva a Nietzsche a pensar el ser en cuanto tal, ni tampoco accede a este pensar por la vía de la interpretación del ser como un «valor necesario», ni tampoco el pensamiento del «eterno retorno de lo mismo» se convierte en un impulso para pensar la eternidad como instante desde lo súbito del despejado presenciar, el retorno como modo del presenciar y ambos, de acuerdo con su proveniencia esencial, desde el «tiempo» inicial [an-fänglich]. [ii]

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LA PAROLA DEL DIVENIRE

ZARATHUSTRA

 

 

 

 

 

 

 

Nietzsche rileva come il problema fondamentale che assilla la grecità arcaica sia invece quello di riuscire a spiegare cause e modalità del divenire, dell’instabilità del movimento cosmico che tanto preoccupa gli uomini per la sua imprevedibilità, le trasformazioni che apporta alla vita, al mondo, alle persone, nella enigmatica alternanza di vita e morte, crescita e diminuzione, alternanza di giorno e notte, stagioni, fenomeni atmosferici e esistenziali. L’ansia di spiegazione accomuna in questo senso, come già rilevava Aristotele nel libro A della Metafisica, filosofia e mito, appaiati nell’esigenza di dar conto di come le cose avvengano, da dove traggano origine e, eventualmente, in quale direzione vadano.

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AFIRMACIÓN IM-PRESENTE

esplosione A

 

 

 

 

 

Junto a una presencia y afirmatividad en las cosas con las que tratamos (entes) puede atisbarse, como tan impresionantemente desarrollara Heidegger, la nada. En su filosofía se expresa un desfondamiento básico por el que lo real reposa en la irrealidad, en el vacío y en la inexistencia.

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L’ONTOLOGIA E IL CONCETTO DI VOLONTÀ/FORZA

BAHNSEN

 

 

 

 

 

Bahnsen chiama la sua filosofia « realdialettica », e la definisce « scienza della contraddizione reale ». In effetti il concetto di contraddizione si trova al centro della filosofia di Bahnsen, ragion per cui sembre-rebbe conveniente chiarire anzitutto il significato (o i significati) di questo concetto.

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IL DEMONE DELL’AMOR FATI

UROBURO 4

 

 

 

 

 

ETERNO RITORNO E AMOR FATI LA VOLONTÀ DI POTENZA, CHE SEMBRA AVERE UN POTERE ILLIMITATO, NON PUÒ PERÒ INFRANGERE IL TEMPO, CHE NON PUÒ ANDARE A RITROSO: ANCHE LA VOLONTÀ NON HA POSSIBILITÀ DI ANDARE INDIETRO. MA SE FOSSE IMPACCIATA DAL PASSATO E AVVERTISSE IL PASSATO COME VINCOLO, LA VOLONTÀ NON SAREBBE PIÙ LIBERA E, QUINDI, NON SAREBBE PER DAVVERO VOLONTÀ DI POTENZA.

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